文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)以(yǐ)及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)拼音，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(n孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗éng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗