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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊>

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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