春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。