文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　苏修是什么意思，苏修是什么意思”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名苏修是什么意思，苏修是什么意思词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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