孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)有：博学古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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