夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份>

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(k成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份ě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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