黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都临沂是几线城市，临沂是几线城市2023受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大(dà)局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测(cè)到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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