转世(shì)灵童这个(gè)词语(yǔ)不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听说过(guò)，这(zhè)是一种藏传佛(fú)教的说(shuō)法，对于不了解(jiě)的人来说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童的时候会(huì)从字面上去(qù)理解(jiě)这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑(yí)转世灵(líng)童这样的事情到底有(yǒu)科学(xué)依据吗(ma)？或(huò)者又是(shì)从其他地方了解相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来决(jué)定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来(lái)这种事情(qíng)的(de)时(shí)候才(cái)不会显得很无(wú)知，转世(shì)灵童其(qí)实根本不是我(wǒ)们想象中的(de)那种投胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西(xī)，但其实许多事(shì)情存在(zài)即合(hé)理，况且转世(shì)灵童(tóng)又不(bù牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗)是大家(jiā)想象中的投(tóu)胎转世会带着(zhe)以前记忆的那种，所谓的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一(yī)种文化(huà)制度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪(jì)西(xī)藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂(jì)后(hòu)门(mén)徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从那之后就开(kāi)始(shǐ)有了(le)活佛(fú)转世(shì)的办(bàn)法，各教派(pài)先(xiān)后效(xiào)仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形(xíng)成了达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)和班禅(chán)额(é)尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世(shì)系(xì)统，不过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央(yāng)政府(fǔ)册封才能得以确(què)认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵(líng)童的方法有很多，大概(gài)分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者(zhě)可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观(guān)等方法寻找转世灵(líng)童，至(zhì)于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是(shì)活(huó)佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握(wò)在中(zhōng)央手中，由中央直接审批(pī)和册(cè)封(fēng)，这种认定方式(shì)还算正常，倒是牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗之前的非掣签方式实(sh牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗í)在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简(jiǎn)直是完全撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学依据，只不(bù)过是一种文(wén)化(huà)而已，大家可以不理解但也不能不尊(zūn)重人家的文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存(cún)在即合理(lǐ)，只要这(zhè)种制度还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基(jī)本上都已经(jīng)看不(bù)到了(le)，大家(jiā)生活如(rú)此丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种问(wèn)题(tí)啊(a)。

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