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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。西安市城六区是哪几个

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(mín西安市城六区是哪几个g)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō西安市城六区是哪几个)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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