春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的(de)精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春(ch新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉ūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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