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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于元首制的实质是什么，元首制的内容道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因元首制的实质是什么，元首制的内容为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每元首制的实质是什么，元首制的内容个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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