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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字,恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端(duān),羞耻心是义(yì)的开端。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

  “恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容,孟子认为人性本善,人皆有不忍人之心,“不(bù)忍人之心”包括四个方面,包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也(yě);

  羞恶之心,义之端也(yě);

  辞让之(zhī)心,礼之端也;

  是非之(zhī)心,智之端也。46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗>

  人之有是四端也,犹(yóu)其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君不(bù)能者(zhě),贼其君(jūn)者也。

  凡(fán)有四端于我者(zhě),知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足以保四海(hǎi);

  苟(gǒu)不充(chōng)之,不足以事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻)和政(zhèng)治(zhì)行动,成书(shū)大约在(zài)战国中期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善论(lùn),主张德治。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

     “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意(yì)思是:同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的(de)哲学里,人(rén)性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍(rěn)人之政,治天下可运之掌上(shàng)。

  所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě),今人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井(jǐng),皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之(zhī)父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

  

   由(yóu)是观之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞(cí)让之心,非人也;无是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并之(zhī)端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

  

   有是(shì)四端而自谓不(bù)能者,自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端于(yú)我者,知皆扩而(ér)充之矣,若火(huǒ)之始然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之(zhī),不足以事(shì)父母。

  ”

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