起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　abo文是什么意思 abo文是谁发明的　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范abo文是什么意思 abo文是谁发明的畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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