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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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