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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽宝马和特斯拉哪个档次高(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制宝马和特斯拉哪个档次高作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(宝马和特斯拉哪个档次高hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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