起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

　　关于起于垒土还是(shì)起于累土的日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕垒土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还是起于累土读音(yīn)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么(me)意(yì)思(sī)，起于垒土前一(yī)句等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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