善者(zhě)吾善(shàn)之(zhī),不善者吾亦善之,德(dé)善出自，善(shàn)者,吾善之;不善(shàn)者,吾(wú)亦善之是1，意思是关(guān)于那(nà)些事而有善的人，咱们应该让他们(men)尽量(liàng)坚持和发挥这种善行；关于那些事而无善(shàn)的人，咱们应该容纳他们，并协助他们尽可能地表现其善行的。

　　关于善者(zhě)吾善之,不(bù)善者吾(wú)亦善之,德(dé)善出自，善者,吾善之(zhī);不善(shàn)者(zhě),吾(wú)亦善之(zhī)以及善者吾善之,不善者吾(wú)亦善之,德(dé)善(shàn)出自，老子说善者吾善之不善(shàn)者吾(wú)亦(yì)善之德善(shàn)，善者(zhě),吾善之;不善者,吾亦善(shàn)之，善者吾善(shàn)之不(bù)善者(zhě)吾亦善之的(de)了解，善(shàn)者吾善之的意(yì)思等问题(tí)，小编(biān)将为你收(shōu)拾以(yǐ)下知识：

善者吾善之,不善者吾(wú)亦(yì)善之,德(dé)善出自，善者(zhě),吾善之;不善者,吾亦善(shàn)之

　　1，意(yì)思(sī)是关(guān)于那些(xiē)事而(ér)有善的(de)人，咱们应该让他们尽(jǐn)量坚持和发挥这(zhè)种善行；

　　关于那些事而无善的人，咱们应该(gāi)容纳他们，并协助(zhù)他们尽可能地表现其(qí)善行。

　　这样，咱们的“德”性修为也(yě)就会遍及的提(tí)高。

　　而如(rú)果是善的人和不善的都对其善待(dài)的意思，相反则暴(bào)露出分好人和坏人的区别，何须(xū)要去区别(bié)他们，这是违反(fǎn)知识的。

　　2，出处： 老(lǎo)子(zi)《品德经》 第四十九(jiǔ)章

　　3，原文：<雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗/p>

　　圣人常无心，以大众之(zhī)心为心。

　　善者，吾善之；

　　不善(shàn)者，吾亦善之(zhī)，德善。

　　信者(zhě)，吾信之(zhī)；

　　不信(xìn)者，吾亦信之，德信。

　　圣人在全国(guó)，歙歙焉为(wèi)全国浑(hún)其心，大(dà)众皆(jiē)注其耳目，圣人皆孩之。

　　4，译文：

　　圣人常(cháng)常是(shì)没有私心的，以大(dà)众(zhòng)的心为自己(jǐ)的心。

　　关(guān)于仁慈(cí)的人，我善待(dài)于他(tā)；

　　关于不仁慈(cí)的人，我也善待他，这样就可以得(dé)到仁慈了，从而使人人向善(shàn)。

　　关于守信(xìn)的人，我信赖(lài)他；

　　对不守信的(de)人，我也(yě)信赖他，这(zhè)样可以得(dé)到(dào)诚信了(le)，从而使人人(rén)守信。

　　有道的圣人在其位，收敛自己的(de)欲意，使(shǐ)全(quán)国的心(xīn)思归于浑(hún)朴。

　　大众们都专(zhuān)心于自(zì)己的耳目(mù)聪明(míng)，有道的人使他们都回到婴孩般质朴(pǔ)的状况。

　　5，解析：

　　这一(yī)章表达了老子(zi)的政治思想。

　　文中所讲的“圣人”，是老子抱负中(zhōng)的执(zhí)政者。

　　老子以为，抱负的执政者没有私(sī)心，以大众之心为心，使人人守信(xìn)、向善。

　　老(lǎo)子把以“道”治(zhì)全国的期望寄予给(gěi)一(yī)个抱负的“圣人(rén)”，在他的管理下，人人都回复(fù)到婴儿般纯(chún)真的状况，以养(yǎng)以长自己。

　　这种见(jiàn)地是有前进(jìn)含义的。

　　本章(zhāng)从文字上和(hé)内容上看，都是紧接前一章(zhāng)的问题，深化(huà)进行(xíng)剖析(xī)证明的。

善者(zhě)吾善之，不善者吾(wú)亦善之，德善.是(shì)什么(me)意(yì)思

　　意(yì)思是仁慈的(de)人我善(shàn)待他，不(bù)仁慈的人我也善待(dài)他，所以一(yī)个年代的品(pǐn)德就(jiù)同归于仁慈了。

　　守信的人我(wǒ)信(xìn)赖他，不守信的人我也信赖他，这样一个年代的品德(dé)将(jiāng)同归于(yú)诚信了。

　　这句话(huà)出(chū)自(zì)老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人无常心，以大(dà)众(zhòng)心为心。

　　善者(zhě)吾(wú)善之，不善者吾亦善之，德善。

　　信(xìn)者吾信之，不信者吾亦(yì)信之，德(dé)信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑其心。

　　大众皆注(zhù)其耳目，圣人(rén)皆孩(hái)之。

　　译(yì)文：

　　圣人永久没有自(zì)私(sī)的心，总是以大众的心作为自己的心。

　　仁慈的(de)人自己就(jiù)会(huì)善待他，不仁慈(cí)的人自己也会(huì)善(shàn)待他，所以一个(gè)年代(dài)的品德就同(tóng)归于仁(rén)慈(cí)二字了。

　　守信的人我信赖他，不守信(xìn)的人(rén)我也信赖(lài)他，这样一个年代的品德就会同(tóng)归于诚信二字了。

　　得道(dào)的圣人(rén)管(guǎn)理全国，收敛个人的(de)私欲成见，可(kě)以(yǐ)和(hé)全国的老(lǎo)大众心意相通。

　　大众都专心(xīn)于(yú)他们(men)所说的话(huà)，留(liú)意他们所看到(dào)的事卖(mài)链(liàn)物，圣人的一言一行迟配高使大众都康复到婴(yīng)儿(ér)般的憨厚天然(rán)状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经》，春秋时期老(lǎo)子（李耳）的哲学(xué)作品，又称《品德真(zhēn)经》、《老子》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文(wén)》，是我国(guó)古代先秦诸子(zi)分居前(qián)的一部作品，是(shì)道(dào)家哲学思想的重要来历。

　　《品(pǐn)德经》文(wén)本以哲学含义之“品德”为纲宗，论说(shuō)修(xiū)身、治国、用兵、养(yǎng)生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞意艰深(shēn)，包容渊博，被(bèi)誉(yù)为万经之王。

　　内(nèi)容包括哲学、伦理学、政治学(xué)、军事学(xué)等许多(duō)学科，被后人尊(zūn)奉为治国、齐(qí)家、修(xiū)身(shēn)、为学的宝典(diǎn)。

　　它(tā)对我国(guó)的哲学、科学、政治、宗教(jiào)等产生了深远的(de)影响，表(biǎo)现了古(gǔ)代(dài)我国人的(de)一种世界(jiè)观(guān)和人生(shēng)观(guān)。

　　参考材料来历：百度百(bǎi)科——《品德(dé)经·善(shàn)者吾善》

　　参考材料来(lái)历：百(bǎi)度百科——《老(lǎo)子》

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