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天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)什么意思,天雨粟鬼夜哭表达(dá)什(shén)么意思

  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴(bào),非所以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术(shù)矣(yǐ),而义(yì)为(wèi)本。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴(bào)乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的(de);

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的(de);

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主要(yào)目的(de);

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以(yǐ)行得通,根本(běn)破坏(huài)了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时(shí)代(dài)民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说,并(bìng)力图从这些传说(shuō)中(zhōng)寻(xún)找治世(shì)安民的道理。

  苹果x多重如善(shàn)生乎(hū)君(jūn)子,诱然(rán)与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是《本经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天(tiān)的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是全作的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以(yǐ)这(zhè)句歌词(cí)为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成泪湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青(qīng)木(mù) 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦(kǔ)楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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