春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的秋战国鬼(guǐ)谷子的(de)故事，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪(nǎ)个国家的人等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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