转世(shì)灵童(tóng)这个(gè)词(cí)语不知道大家有没(méi)有听说过，这是一种藏(cáng)传佛(fú)教的说(shuō)法，对(duì)于不(bù)了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面(miàn)上去(qù)理解(jiě)这个词语的意(yì)思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这样的(de)事情到底有(yǒu)科(kē)学依(yī)据吗？或者又是从(cóng)其他地(dì)方了(le)解相关(guān)消(xiāo)息(xī)，给(gěi)人如此严(yán)肃(sù)感觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式来(lái)决(jué)定(dìng)的，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了吧，对(duì)于这点(diǎn)我们下面就详细(xì)了(le)解了(le)解，最起码以(yǐ)后说起(qǐ)来(lái)这种(zhǒng)事情的时候才不会显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世(shì)灵童(tóng)其实根本不是我们(men)想象中的那(nà)种投胎转世。

很多人一听说转世灵(líng)童就(jiù)觉得不(bù)科(kē)学，是(shì)骗人(rén)的(de)东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事(shì)情存(cún)在即(jí)合理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象中(zhōng)的投胎转世(shì)会带着以前记忆(yì)的那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵童只是我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化(huà)制度，这(zhè)种制度是(shì)藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛教(jiào)噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推举一幼(yòu)童为转世继承从那之(zhī)后就开始有了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统(tǒng)。转世(shì)制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了(le)防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名男(nán)孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府册(cè)封才能得以确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多，大概分(fēn)为非掣(chè)签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者可(kě)以按照遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出(chū)现的金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权(quán)开(kāi)始掌握在中央手中，由(yóu)中(zhōng)央直接(jiē)审批和册封(fēng)，这种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的(de)非掣签方式实(shí)在是太随(suí)心所欲(yù)了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签(qiān)决定一(yī)样。

转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并没(méi)有科学依据，只不(bù)过是(shì)一种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化(huà)都是现在的我(wǒ)们所不能完全理解的，不能(把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁néng)理解就(jiù)要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这种制度还(hái)没(méi)有被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一(yī)定(dìng)有道(dào)理，当然(rán)不管是(shì)转(zhuǎn)世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经(jīng)看不到了，大家(jiā)生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩，谁还(hái)会(huì)去关心这种问题啊。

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