十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农(nóng)历是即(jí)于每月初(chū)一、八(bā)、十四(sì)、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四(sì)、二十(shí)八(bā)、二(èr)十九、三十等十日受持斋戒的(de)。

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十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行(xíng)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东(dōng)方(fāng)持国天(tiān)王。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天王。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方(fāng)多闻(wén)天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩(mó)醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名(míng)号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多(duō)贤人也(yě)。

　　)十五日此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号。

　　则(zé)灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言无(wú)量寿。

　　)十(shí)八(bā)日此日(rì)四天王太子使者下(xià)降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三(sān)日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大(dà)势(shì)至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收的过(guò)程(chéng);在统治者推行(xíng)十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压(yā)力下,十(shí)斋日(rì)在盛(shèng)唐(táng)、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十(shí)斋日的(de)改造使其(qí)反(fǎn)而取代(dài)了(le)道教十斋日(rì),在民众信仰生活中占据了主(zhǔ)导地(dì)位;而目前(qián)将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日(rì)所产生的结果,而(ér)它的称谓,似(shì)也应以写(xiě)本中用得较多的(de)《地(dì)藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要是明相出(chū)（早上亮度(dù)看得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到日至天(tiān)中为止(zhǐ)的这段(duàn)时(shí)间都是持戒者可以(yǐ)饮食的(de)时(shí)间，所以按照(zhào)一(yī)般佛门道场(chǎng)正(zhèng)常作(zuò)息，这段时(shí)间基本上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另(lìng)外，有持午者持日(rì)中(zhōng)一食，即一(yī)天中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了(le)，所以过午不食一(yī)般(bān)有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天(tiān)不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲(yù)、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日(rì)常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及(jí)地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨利益(yì)众生具体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年(nián)比一年多，外国人(rén)吃(chī)素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄念太多。

成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思　　成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思所有疾病(bìng)的根(gēn)源(yuán)是妄(wàng)想，妄(wàng)念少(shǎo)，病(bìng)则(zé)容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理健康则身体的健康很容易得(dé)到(dào)。

　　只要一个月中有(yǒu)几天(tiān)修清净心，对(duì)于养生、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才是十斋日(rì)真正(zhèng)的用意所在。

十(shí)斋日指(zhǐ)的(de)是哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行(xíng)持八斋戒的(de)好日(rì)子，即农历每月之一日、八日、十四(sì)日、十五日、十八日、二十三日、二(èr)十四日(rì)、二(èr)十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月(yuè)的初八日、十四(sì)日、十五日、二十三日、二十(shí)九日(rì)、三十(shí)日(rì)（小月二(èr)十(shí)八日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每(měi)月(yuè)于此(cǐ)六日(rì)集会一(yī)处，布萨说(shuō)戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持一日一(yī)夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的(de)典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经(jīng)过了由(yóu)拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日(rì)，以及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少(shǎo)在(zài)中唐时期已(yǐ)被信奉(fèng)者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日，在(zài)民(mín)众信仰(yǎng)生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的(de)，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果，而它的称谓(wèi)，似也应以写(xiě)本中用得较多的《地(dì)藏菩(pú)萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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