黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能除(chú)却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明(míng)白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国(guó)形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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