转世灵童这个词语不知道大(dà)家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种藏传佛教的说(shuō)法，对于不了解的(de)人来说，第一(yī)次(cì)听到(dào)转世(shì)灵童的时候会(huì)从字面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我(wǒ)们下面就(jiù)详细了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以后说(shuō)起来这种事情的时候(hòu)才不会显得很(hěn)无知，转世灵童其(qí)实根(gēn)本(běn)不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵(líng)童就觉(jué)得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许多(duō)事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎转世会带(dài)着以(yǐ)前(qián)记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏(cáng)教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度(dù)是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世继承从那之后就(jiù)开(kāi)始有(yǒu)了(le)活(huó)佛转世的办法，各教派(pài)先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成了达(dá)赖(lài)喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是(shì)采取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属指定(dìng)一(yī)名男(nán)孩作为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法就(jiù)形(xíng)成了赖喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系(xì)统，不(bù)过经(jīng)过(guò)历史(shǐ)的演变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必(bì)须(xū)经中央政府册封才能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆(zhào)、奇观(guān)等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于(yú)后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出(chū)现的(de)金(jīn)瓶(píng)掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活(huó)佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌(zh攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别ǎng)握在中央手中，由(yóu)中央直接审批和册(cè)封(fēng)，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是之(zhī)前的非掣签方式实(shí)在是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这(zhè)种事情其实并没有科(kē)学(xué)依据，只不过是一种(zhǒng)文化(huà)而已，大家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都是(shì)现在(zài)的我们所(suǒ)不能完全(quán)理解的，不能(néng)理解就要学会(huì)体谅(liàng)，存在(zài)即合(hé)理，只要(yào)这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么就一(yī)定有道理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世制度现在基本上都已经(jīng)看不到了，大家(jiā)生(shēng)活(huó)如(rú)此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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