在关于东方(fāng)朔的(de)传说(shuō)中有很多不可思议的神(shén)话传说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中之一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个怪哉虫是备受折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，而(ér)遇(yù)到酒水的话就会溶(róng)解，此说(shuō)法(fǎ)令(lìng)汉(hàn)武(wǔ)帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上是(shì)个什么(me)东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么(me)它们(men)遇酒会真(zhēn)的融化呢(ne)？关于它们有没有科学解释？随(suí)着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出(chū)现和汉武(wǔ)帝还有一定的关(guān)系，据(jù)说有一次汉(hàn)武帝在去(qù)往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路(lù)上(shàng)，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳(ěr)鼻都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨(biàn)认，认为见多识(shí)广的(de)他可能会(huì)有答案。

果然不(bù)出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说这种虫子的(de)名字(zì)叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之所以出(chū)现，是因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监狱所(suǒ)在地，曾关押过很(hěn)多的无辜之(zhī)人，于是(shì)老(lǎo)百姓(xìng)们都心生(shēng)哀怨愁(chóu)容不已，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉(zāi)怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了(le)老天(tiān)爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔则说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然(rán)就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的传(chuán)说就(jiù)是(shì)如此，怪(guài)哉虫是由怨气(qì)所(suǒ)化，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶(róng)解(jiě)。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方(fāng)朔(shuò)话“怪哉”其(qí)实含有更深的意(yì)味(wè香港区号是多少i)：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解(jiě)的(de)，究竟怎么用科学(xué)解释去(qù)诠释(shì)这(zhè)种现象呢？而现实(shí)中真有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠谱的(de)了，而如果(guǒ)真是如此，那现实中岂不(bù)是应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草(cǎo)园(yuán)到三味书(shū)屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然(rán)听得(dé)这(zhè)则(zé)传说，对于那个年纪(jì)的(de)男孩子碰(pèng)到这种问题当然(rán)想一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了(le)三(sān)味书屋以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫(chóng)，是怎么一回事(shì)香港区号是多少?”寿老先生十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不屑(xiè)一顾(gù)，并且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有问(wèn)先生(shēng)这类似的问题，同时(shí)也(yě)让鲁迅知道(dào)了(le)“做(zuò)学生(shēng)的(de)是不(bù)应该(gāi)问这(zhè)些事(shì)的，只要读书(shū)，因(yīn)为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不(bù)至于不知道，所谓不(bù)知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为了(le)讽(fěng)刺当时腐朽的教(jiào)育，从(cóng)那个(gè)私塾(shú)先(xiān)生的丑态也(yě)体味(wèi)得(dé)出这种意(yì)味。

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