夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道以及(jí)夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能(néng可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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