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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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