文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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