春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号p>

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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