孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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