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　　“方生方死(sǐ)，方死(sǐ)方生。

　　方(fāng)可方(fāng)不可，方不可方可”的(de)意思是(shì)：生就是死，死就是生(shēng)，可以就是不可以，不(bù)可以就是可以。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物(wù)论》。

　　主要(yào)阐述的(de)是庄子的哲学(xué)观点，庄子只承认绝(jué)对运动(dòng)，否定相对静止(zhǐ)。

　　在(zài)道家(jiā)观点中(zhōng)，这代表了事(shì)物没有(yǒu)绝对(duì)的生定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历与死(sǐ)。

　　从哲学的(de)角度，这属于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思(sī)主(zhǔ)义世(shì)界观(guān)中，“方生方死(sǐ)”的观点承认事物都在不停地运动(dòng)变(biàn)化，但否(fǒu)认(rèn)了相对静(jìng)止(zhǐ)的(de)存(cún)在，否认事物运动变化中也存在相对(duì)稳定性。

　　这(zhè)种观点会导致(zhì)相对主义诡辩论。

方生方死 方死方生 方可(kě)方不可 方(fāng)不(bù)可方可是什么意思?

　　意思是：万(wàn)事万物正(zhèng)在不断地(dì)出生成长，也在不断地死亡消失。

　　出处(chù)：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物(wù)方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周《庄(zhuāng)子·齐物(wù)论》：“方生方死，方(fāng)死(sǐ)方生(shēng)。

　　方可方不可，方不可(kě)方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子(zi)》的(de)又一代(dài)表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论”包含齐(qí)物与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng)子认为(wèi)世(shì)界万物包(bāo)括人的(de)品(pǐn)性(xìng)和感情，看起来是(shì)千差(chà)万别，归根结底却又是(shì)齐一的(de)，这就是“齐(qí)物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各种(zhǒng)看法和观点，看(kàn)起来(lái)也(yě)是千差万别(bié)的(de)。

　　生存到死亡

　　注定了(le)我们遵循的逻辑秩序是暂(zàn)时的、不可持续的、不(bù)稳定的、必然会失(shī)序(xù)的（几十年(nián)时间）、一种难以(yǐ)坚持的行为(wèi)。

　　如(rú)果在感知逻辑秩(zhì)序中(zhōng)，这种逻辑秩做判序中没敏胡链有(yǒu)生存与死亡，只(zhǐ)有感知的形态与内容(róng)。

　　这意味着，感知的逻辑(jí)秩序是(shì)可持续的、稳(wěn)定(dìng)的、活跃的，与生存逻辑秩序(xù)完(wán)全相反。

　　如(rú)果(guǒ)人类执行的是(shì)感(gǎn)知的逻辑秩序，那存在状态就是稳定(dìng)的、活跃的、可持续的，整体状态就是有序的存在。

　　而(ér)不像生存逻(luó)辑秩(zhì)序中(zhōng)对于死(sǐ)亡(wáng)的紧(jǐn)张(zhāng)、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为了生存权的激烈、残酷(kù)的竞争。

　　两种秩序显(xiǎn)然是两种(zhǒng)不定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历身经历同的存在形态(tài)。

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