孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借绥化去年疫情 绥化是几线城市(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺绥化去年疫情 绥化是几线城市则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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