夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北中国有多少万大军，中国多少万兵力海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④中国有多少万大军，中国多少万兵力时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 中国有多少万大军，中国多少万兵力