起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒科长相当于什么级别？土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)科长相当于什么级别？有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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