夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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