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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：<广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常/p>

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前2广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常38年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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