春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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