夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的人尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给限尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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