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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)值此之际是什么意思春节值此之际是什么意思春节，值此 之际，值此 之际上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。<值此之际是什么意思春节，值此 之际/p>

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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