夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了(le)，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流(东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗: 24px;'>东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗liú)要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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