夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义(yì)等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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