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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zà毁掉一个老师毁掉一个老师最好的办法最好的办法i)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

毁掉一个老师最好的办法　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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