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其人(rén)舍然(rán)大(dà)喜的舍是什(shén)么意思，不舍昼(zhòu)夜的(de)舍是什么意思古义

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　　《论语》是儒家经典之一，是一部(bù)以记言为主(zhǔ)的语录体散(sàn)文集，主要以语录(lù)和对(du不拘于时句式类型，不拘于时句式还原ì)话(huà)文体的(de)形式记录了孔子及(jí)其弟子的(de)言行(xíng)，集中体现了(le)孔子的政治、审美、道德伦理和功利等(děng)价(jià)值思想。

　　《论语》内容涉(shè)及(jí)政治、教(jiào)育、文(wén)学、哲(zhé)学以及立身处世的道理等多方面。

　　早在春秋后期(qī)孔子设坛讲学时期(qī)，其(qí)主体内容就(jiù)已初始(shǐ)创成；

　　孔(kǒng)子去世以后，他(tā)的(de)弟子和再传弟子(zi)代代(dài)传授(shòu)他的言论，并逐渐将这些口(kǒu)头记诵的语录(lù)言(yán)行记录下(xià)来(lái)，因(yīn)此称为“论”；

　　《论语》主要记载孔子及其弟子的言(yán)行，因此称为(wèi)“语”。

　　清朝(cháo)赵翼(yì)解释说：“语者(zhě)，圣人之(zhī)语言，论(lùn)者，诸儒之(zhī)讨(tǎo)论也。

　　”其实，“论(lùn)”又有(yǒu)纂(zuǎn)的意思，所谓《论语》，是指将孔子(zi)及其(qí)弟子的言(yán)行记载下来编纂(zuǎn)成书。

　　现存(cún)《论语》20篇，492章，其中记(jì)录孔子与弟子(zi)及(jí)时人(rén)谈论之(zhī)语(yǔ)约444章(zhāng)，记孔门弟(dì)子相(xiāng)互(hù)谈(tán)论(lùn)之语48章。

　　作为儒家(jiā)经典(diǎn)的《论语》，其内容(róng)博大精深，包罗万象(xiàng)，《论(lùn)语(yǔ)》的思想主(zhǔ)要有(yǒu)三个既各自独立又紧密(mì)相依的(de)范畴：伦理(lǐ)道(dào)德范畴——仁，社会政治范(fàn)畴——礼(lǐ)，认(rèn)识方法(fǎ)论范畴——中庸。

　　仁，首先是人内心深处的一种(zhǒng)真实(shí)的状态(tài)，折中真的极致(zhì)必然是(shì)善(shàn)的，这种(zhǒng)真(zhēn)和善的全(quán)体状(zhuàng)态(tài)就是“仁”。

　　孔子(zi)确立的仁(rén)的范畴，进(jìn)而(ér)将礼阐(chǎn)述为适(shì)应仁(rén)、表(biǎo)达仁(rén)的一种合理的社(shè)会关系与待(dài)人接(jiē)物的(de)规范，进而(ér)明确“中(zhōng)庸”的系统方法论原则。

　　“仁”是《论语》的思想核(hé)心。

　　《论语》自汉(hàn)武帝“罢黜百家，独(dú)尊儒术”之后，被(bèi)尊为“五经之輨(guǎn)辖，六艺(yì)之喉衿”，是研究孔子及儒家(jiā)思想(xiǎng)尤(yóu)其(qí)是原始儒家思想的第一手资料。

　　南宋时朱熹(xī)将《大学》《中庸》《论语》《孟(mèng)子》合为“四(sì)书”，使之在儒家经典中(zhōng)的地位(wèi)日益提高(gāo)。

　　元代延(yán)祐年间，科举(jǔ)开始以“四书”开科(kē)取士(shì)。

　　此后一(yī)直到清朝末年推行洋务运(yùn)动，废(fèi)除(chú)科举之前，《论语》一(yī)直是学子士人推施(shī)奉行(xíng)的金科玉律。

　　《论语》进入经书之列(liè)是在唐(táng)代。

　　“到唐代，礼(lǐ)有《周礼》《仪礼》《礼(lǐ)记》，春秋(qiū)有《左传》《公羊》《谷梁》，加(jiā)上(shàng)《论语》《尔雅》《孝经(jīng)》，这(zhè)样是十三经(jīng)。

　　”北宋政(zhèng)治(zhì)家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。

　　这从一个侧(cè)面反映出此(cǐ)书在(zài)中国(guó)古代社会所(suǒ)发挥(huī)的作(zuò)用与影响之大。

　　孔(kǒng)子（公元前551—公元前(qián)479），名(míng)丘，字仲(zhòng)尼，春秋末(mò)期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南(nán)）人(rén)。

　　春秋末期著名的(de)思想家、教(jiào)育家、儒(rú)家学派创始人。

　　相传(chuán)有弟子三千，贤弟(dì)子七十二人，孔子曾带(dài)领弟(dì)子(zi)周游列国(guó)14年。

　　孔(kǒng)子还是(shì)一(yī)位古文献整理家(jiā)，曾修《诗(shī)》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周(zhōu)易》，作《春(chūn)秋》。

　　孔(kǒng)子是中华文化中的核心(xīn)学(xué)说儒家的(de)首(shǒu)代(dài)宗师(shī)，集华夏上古文(wén)化之大(dà)成(chéng)，在(zài)世时已被誉为“天纵之圣”、“天(tiān)之木铎”，是当时社(shè)会(huì)上最博学(xué)者之一，并且被(bèi)后世统治者尊(zūn)为至圣、至圣先师、万世(shì)师表。

　　孔(kǒng)子和(hé)他创(chuàng)立(lì)的(de)儒(rú)家思想对中(zhōng)国(guó)和朝(cháo)鲜半岛、日(rì)本、越南(nán)等(děng)地区(qū)有深远的影(yǐng)响，这些地区又被(bèi)称为儒家文化圈。

其(qí)人舍然大喜的“舍”意思是什么?

　　其人(rén)舍然大(dà)喜的“舍”意思是：舍弃。

　　出处(chù)：《杞人忧(yōu)天》

　　【作者】《列子》 【朝代(dài)】战(zhàn)国

　　杞国有人忧(yōu)天(tiān)地崩坠，身亡(wáng)所寄，废寝(qǐn)食者(zhě)。

　　又有忧彼(bǐ)之所忧者，因往晓(xiǎo)之，曰：“天，积气耳(ěr)，亡处(chù)亡气(qì)。

　　若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈让雹(báo)何忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积(jī)气，日月星宿(sù)，不当坠(zhuì)耶(yé)不拘于时句式类型，不拘于时句式还原？”

　　晓之(zhī)者曰：“日月(yuè)星宿，亦(yì)积气中之有光(guāng)耀(yào)者(zhě)，只(zhǐ)使坠，亦(yì)不能有所(suǒ)中伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓之者曰(yuē)：“地，积块耳，充塞四(sì)虚，亡处(chù)亡块。

　　若躇步跐蹈，终(zhōng)日在地上(shàng)行止，奈何(hé)忧其坏？”

　　其人舍然大(dà)喜，晓之者亦舍然大喜。

　　译文：

　　杞国有个人担心天地(dì)会崩塌，自身失去依存的地(dì)方，(于是)不(bù)吃(chī)不睡的了。

　　又(yòu)有一个担心他因为(wèi)那(nà)担心而出问题的人，因(yīn)此就(jiù)去劝他，说：“天啊(a)，是聚集在一起的气体，气往哪里(lǐ)崩溃(kuì)呢。

　　你身体曲(qū)伸(shēn)和(hé)呼吸，一(yī)直在天中(zhōng)进行(xíng)，干吗(ma)要担心它(tā)崩溃呢?”

　　那个人说(shuō)：“天确实(shí)是聚集的气(qì)体，太阳(yáng)、月(yuè)亮、星星(xīng)呢，它(tā)们就不(bù)会掉下来吗?”劝导(dǎo)他(tā)的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的(de)气体，就算它(tā)们掉(diào)下来，也不可能伤到(dào)谁。

　　”那人(rén)说：“地(dì)塌了(le)怎么办呢(ne)?”

　　劝导(dǎo)他的(de)人说：“所谓地吗，就是(shì)很(hěn)多土块(kuài)聚集，它填充(chōng)了四方所(suǒ)有(yǒu)的(de)角(jiǎo)落，它还(hái)往哪里(lǐ)塌土(tǔ)块(kuài)啊。

　　你走(zǒu)路跳(tiào)跃，终(zhōng)日是在这地上进行，干吗还要担心地会塌呢?”于(yú)是(shì)那人(rén)释然而(ér)开心，劝(quàn)导(dǎo)他的人也释然而开(kāi)心(xīn)。

　　基(jī)本字义(yì)：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）