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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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