黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能(néng)持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪(五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真正被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可(kě)观的经济能(néng)力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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