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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”镇关西是谁，镇关西是谁打死的的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家镇关西是谁，镇关西是谁打死的等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张镇关西是谁，镇关西是谁打死的，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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