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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(s崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读uī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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