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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(y子集是什么意思，非空真子集是什么意思ì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(z子集是什么意思，非空真子集是什么意思he)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这子集是什么意思，非空真子集是什么意思里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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