起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少关于起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音以及起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土读(dú)音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)，起于垒土是什么意思，起于垒土前一(yī)句等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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