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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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