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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何siki老师是哪个大学的？人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐siki老师是哪个大学的？(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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